フェノメノロギシュ・レダクシオンI
図2
上の2つの画像をご覧いただきたい．見る人によって感想がきっと違うと思う．「赤い車だな」と感じるのはきっと共通した意見だろうがそれ以上はどうだろうか．「変な顔だ」「俺はあまり好きではない」「やっぱすげえなぁ」「俺実物で見たことあるよ」「昔乗ってましたね」なんて意見があるかもしれない．「もしかしてFerrari？」「そんなことより今日も暑いね〜！！」
すでに気づいた方もいるかもしれない．上のうち二つは同じ車ではない．どちらかがどちらかを模したものである．そう言われれば「あぁそういうことか」と理解した人もいると思う．一体何のことを言っているのかさっぱりだという方は安心していただきたい．わざとわからないようにしたのであり、わかる方はほとんどいないはずだから．
この二者を提示して何を言いたいのか．以前の記事で予告した伏線を回収するために今回特集を組んだ．それでも何を言っているのかわからないぞ、という方．ご辛抱いただきたい．この記事は事前の知識がなくても問題ないように作っているつもりなので．
図1、図2のどちらかは、Ferrari F40と呼ばれるFerrari社が製作した自動車のレプリカの写真である．
「へぇ、そうなんだぁ」という声が聞こえてきそうだ．「ふむふむ、やっぱりそうだったんだね」という洞察に長けた方もいらっしゃるかもしれない．だが、もし違いに気づいた方がいれば、何をもって違うといえるのだろうか．
「ほら、フロントバンパーの形状が違うじゃない、図1は薄いけど図2は厚みがある」
確かにそうかもしれない．でも気の所為かもしれない．
「そんなこと言われたら自信ないよ、ずるいって」
そういうご意見は真っ当なものだ．まぁ写真だけじゃなくて他にも色々な角度から吟味した方が良いだろう．だがこのブログの性質上、平面以上のことはできない．悪しからず．
さて、自分の見るもの、聞くもの、触れるもの、味わうものといったものは人にとってかけがえのない感覚で、それらを頼りに私達は生活している．「この魚、鮮度がよさそうだからこれにしよう」と考えてスーパーマーケットで買い物をするし、「以前にしまっておいた煮物、なんだか酸っぱいな、傷んじゃったのかな」と味見をする．
オンラインで買い物をするときもレビューをよく見て、「なんだか良さそうだからこれにしよう」と考えて決めることも往々にしてよくあることだろう．失敗することもしばしばだが．人々は皆自分の感じたことをもとに判断を下して、意見を述べたり記録する．そうした判断、実践の積み重ねが学問、芸術、文化となっていつしか手の届かない領域まで延長され、広がってゆく．
「あの先生はあぁ言っていたけれど、私は違うように思う．私はこうだと思うから、私の考えを広めたい」
という人がいたとする．その人は研究者の中でも若手の気鋭であるが、師事する先生の考えはどうしても相容れなかった．新しい学派を興してこれを主流にしようとする．新学派と旧学派が生まれる．
「どちらとも何をいっているんだ、論点がガバガバじゃないか」という勢力も出てくる．論壇は混迷を極める．徐々に複数の学派が対立して、主流派なぞは存在しなくなり、終いには「かめはめ派」や「唐紅に水くくると派」といった泡沫学派が誕生する．（一体何の学問だろう？）
このような事態が生じるのはなぜか、という問に対してある哲学者は「主観」―「客観」の不一致が生じるからだ、と言う．自分が思っていることと、世の中で知れまわっていることは一致しないという．そうかも．結局のところ、自分は主観であって、客観になりえない．「客観的に見て」という言い方も畢竟するに主観的な物言いである．
そういう意見もあるけど、光の速さって誰から見ても一緒じゃない？長さだって、メートル原器があるし、そもそも定規とか巻き尺があるから長さは皆から見ても一緒ですよね．温度も同じことが言えますよね．単位は違っても換算すれば結局同じ話じゃないですか、貴方何がいいたいんですか？
という辛辣なご意見もいただくに違いない．仰る通りで、光速、温度などは高度な内容を追求しない限りは自明な基本概念や単位と考えられている．しかし、それはすでに「主観」―「客観」を一致したとみなして議論を進めているのではないか？あたかも当然の如く、光の速さは均一だとか数学・物理学の議論が自明性を帯びているからだとされているからでは？私は光速の絶対性や数学の学問の正しさを学術的に論じることはできない．だがおそらく多くの人々は、ごく自然に1＋1が2であることを経験的に理解する．自然現象を観察し、帰納的に導くことで公理や法則を発見する．こういった自然科学において、「主観」―「客観」の一致は暗黙に認められている．認めないわけにはいかない．でないと学問が瓦解してしまう．
ところが、人文科学においてはそうは問屋が卸さない．先程述べた事例があちこちで生じている．例えば心理学はFreud派もいればJung派もいる．Adler派、Klein派……きりがない．政治学においてもイデオロギー対立は生じたままであるし、歴史を巡って、異なる学派はいつも喧嘩ばかりしている．学問を超えてインターネット掲示板でもツイッターでも激しいレスバトルが繰り広げられる．認知科学と称して心の動きを調べる研究があるじゃないかという指摘はあるかもしれない．しかし、それは心という機能が存在するという事前の了解に基づいた研究であり、実証的科学の域を出ない．認識の根本の可能性に迫ってはいない．なぜこんなことになっているのか．
それはE. Husserlの言葉を借りると近代哲学以来の「認識問題」における謎、すなわち「主観」ー「客観」が一致しない謎が解明されないからだという．またHusserlかぁ…… ほんと亀吾郎法律事務所はHusserlばっかりだなぁ……
「えっ、じゃあ解明されたら、そのごちゃごちゃした学説や学派は一つのなるのかな」という問に対する答えは今のところない．解明されていないのに解明してからのことを考えるのはちょっと気が早い．でもなんとか、その謎を解き明かしてみようとする努力はなされてきた．
「認識問題に関する謎」つまりそれは「『主観』―『客観』は決して一致しない」という哲学的原理（以下、「主客不一致」）から出発するが、その解明の試みはR. Descartes, I. Kant, D. Humeらが挑んできたという．結局のところ彼らの意見では主客は一致しないという結論になっている．その後の流れは一度割愛する．
一方、数学的妥当性など自然科学の分野で主客は一致していることが自明となっている．客観的な認識、妥当な認識によって人類は月面に着陸し、音速を超え、インターネットで世界をつないだわけだ．謎が明らかではないのに、我々は主客一致を前提とした自然科学の確からしさを知っている．なぜだろうか．これをHusserlは次のように問いかけた．
事象そのものを的確に捉える認識の可能性に反省を巡らすとき、我々を悩ます様々な難題．例えば、それ自体として存在する事象と認識との一致はいかにして確信されるのか．認識はいかにして事象そのものに「的中する」のか．
主客不一致が真であれば、そもそもなぜ「客観認識」というものが可能なのか（なぜ「的中」しうるのか）．いや、じつは不可能なのか．自然科学でなされる主客一致が、なぜ人文科学でなし得ないのか．それはつまり、「認識」の本質とは何か、ということになってくる．
Husserlによると、この謎を解く手がかりが一つだけある．認識の本質を紐解く方法論が現象学である．
その方法を現象学的還元（Phänomenologische Reduktion）という．おお〜なんだかかっこいいじゃん．
問題を解決するためには、「主観」という「客観」対立概念を一度棄てる．その代わりに別の図式で考えてみる．「内在（immanenz）」―「超越（tranzendeniuz）」という関係で．
ん？
まず「内在」は現象学的にいうと（Husserlの考えに基づいていうと）、内省によって捉えられる「意識」のありようをいう．誰でも、自分の知覚体験がどんな具合かは内省して見て取れる（知覚を知覚できる）．ダジャレで言うと、「おしっこが近くなったことを『尿意』と知覚する」．「内在」は決して「心」だとか心理学的な用語ではない．「心の中」にあるものが内在で、それ以外を「超越」と考えるのはいけない．心理学は哲学ではない．まったく違う．
「おしっこに行きたくなる感覚は自分だけに与えられた感覚であるから、これは自分にとって申し分なく全くの疑わしさなく、『尿意』である」
あるいは、
「あの物体が『Ferrari F40だ』という感覚は自分にとって疑いのないものである、この感覚は誰がなんと言おうと不可侵である」そういった感じだろう．たぶん現象学をおしっことFerrariで例えたのは私だけか．
さて、内在という概念がものすごくピュアなものであることを説明したところで、Husserlおじさんの話をよく聞いてみる．「内在」は「実的内在」と「明証的に構成された内在（明証的に構成される自己所与性という意味での内在）」にはっきり分かれるんだね、という．この区別が大事なのだとHusserlは言うのだ．
まず「実的内在」とはなんぞや．これは「どう考えても、どうあがいても誰にとっても現に疑いようのない方法で自らを与えているもの」（＝絶対的所与性）を言う．
つまり、図1、図2を見て、「赤い」「角張っている」「車輪があるな」といった知覚、想起、想像などの「個別な直観」をいう．要はパーツである．要素と言っても良さそうだ．
「いやいや、どう見ても緑ですよ！いやーなんといってもこの球体はすばらしいなぁ！！」ということにはならないから、やはり認識における「決して誰も疑えない契機（要素）」である．
もう一つは明証的に構成された内在（明証的に構成される自己所与性という意味での内在）」．これは長すぎるので「構成的内在」と呼ぶ人が多い．それは何か．
それは実的内在を受けて構成された「対象的意味」をいう．例を述べる．
図1、図2を見て、こう洞察する．「赤くて角張っていて、車輪があって……ワイド＆ローなボディに大きなリアウィング．抑揚のないボディで2ドアだろうから、これはクーペボディか．エアインテークがドア後方にあるからミッドシップレイアウトだな．スポーツカーかレーシングカーかな．少しタレ目のようなヘッドライト、その後ろに格納されたハイビームのリトラクタブルライト、サイドミラーがあるから公道走行できるんだろう．じゃあナンバーが取得できるスポーツカーだな．ボンネットの前方にわずかに見えるロゴはおそらく跳ね馬の紋章だ、とすればFerrari F40だろうか」といった具合だ．
Husserlの言わんとすることは、ある知覚体験を持つとき、「内在」には必ずこの2つの要素の「所与性」が存在するが、これら二つはどちらも絶対の絶対に絶対に疑えない契機（要素）であるということ．二つとも明証的な所与性である（この明証性が病的に破綻した場合はおそらく精神病圏へ足を踏み入れるのだろう）．
では、超越とはなんだろうか．念の為申し上げておくと、これまで拙作のブログ記事を読んでくださった方は超越を混同してしまうかもしれない．ここで出てくる超越は全く別の使い方をする．哲学における超越は結構重要な用語なので誤解して欲しくない．
「内在」は絶対に疑えない要素、「超越」は反対に、必ず「疑わしさ（可疑性）」を持つ．また、例を出そう．
図1、図2を見て「これらはFerrari F40だ」と思ったとする．これを「内在」―「超越」で考える．「これらはFerrari F40だ」という認識は実は「超越」的な認識である．
なぜか．実はどちらもFerrariではなくてPontiac社のFieroかもしれないからだ．Pontiac FieroはFerrari F40のレプリカベースでよく知られている．失礼な言い方をすると劣化レプリカである．もしかすれば車ではなくて、精巧に作られたハリボテかもしれない．実在性がわずかでも疑わしいもの（可疑的であるもの）は皆「超越」といわれる．すべての超越的認識は可疑性をもつ．この点に関してHusserlおじさんはしつこい．
あれ？さっきF40の説明の件で構成的内在って言ってなかったっけ？ごちゃごちゃしてくる方がいるかもしれない．しっかり言っておくと、F40の実在性に関しては可疑的なのだということだが、図を見て「これらはFerrari F40だ」と思う意識体験自体は、決して疑いようのないものだということだ．わからない？大丈夫．まだ話は終わっていないから．
車の写真を見せられたと思ったらいつのまにか哲学の話になっていた、と思った方がいらっしゃればそれは筆者冥利に尽きる．この話はもう少し連載するので興味を持ってくださったらとても嬉しい．ご期待いただければ幸いである．
ここまで読んでくださってありがとうございます．
